Goodtherapy Ajaveeb

Carl Whitakeri teooria ja teraapia 10 olulist elementi

Küünla süütamine20. sajandi keskpaigaks pereteraapia pioneerid kukutasid konventsioone. Chief nende seas segas Carl Whitaker —Maapoiss, kellest sai OB / GYN, psühhoteraapia provokaator, kes Rich Simon, toimetajaPsühhoteraapia võrgustik, mida kunagi nimetati 'kartmatuks ja omapäraseks'.

Veenis eksistentsialist filosoofide arvates pidas Whitaker oma raviparadigmat suures osas protestiks inimeksistentsi taandamise vastu pelgalt käitumise, tunnetuse või isegi teooria vastu.

Whitakeri rikkalikult esile kutsunud terapeutilises eetikas oli vähemalt 10 lahutamatut elementi. Neid uuritakse allpool.



Psühhopatoloogia kui tähelepanu hajumine

Whitaker nägi „sümptomeid kui pelgalt signaale perekondade tegelike eksistentsiaalsete probleemide - sünd, kasvamine, lahuselu, abielu, haigus ja surm - häirimisest või isegi häirivat häirimist nendest (Luepnitz, 2002).

Whitaker väitis: „Psühhopatoloogia on psühholoogilise tervise tõend. Inimene, kes on oma mõtlemises moonutatud, peab sisuliselt endas lahtist sõda, selle asemel et kapituleeruda sotsiaalsesse orjusesse. Tema pettekujutlussüsteem ja hallutsinatsioonid on otsene tulemus sellest sõjast tema eluajal tekkinud olukorraga - tema elust tulenevate pingetega ja pingutustega neid pingeid ületada, mitte mitte inimeseks ja sotsiaalseks robotiks saada (Whitaker ja Ryan, 1989).

Leidke terapeut

Täpsem otsing

Inimeste vastutus teraapias

Whitakeri rõhk isiklikule vabadusele ja vastutusele tuleneb filosoofidest, nagu Martin Heidegger ja Edmund Husserl, kes kaalusid eksistentsialistliku mõtte psühholoogilisi tagajärgi. Ludwig Binswanger (1967) assimileeris need ideed psühhoterapeutilisse sõnastusse, rõhutades „vabadust ja vajadust avastada oma individuaalsuse olemus kogemuse vahetuses”.

Whitakeri kirjutistes ja terapeutilises näites esitas ta eksistentsialistlikke eeldusi: ärevus ja kannatused võivad põhjustada kasvu; inimestel on võim valida vastutus; kliendi ja terapeutide vahel eksisteerivad kliendi omavahelistes suhetes esinevad inimolukorra elemendid.

Teadvustades muutumisprotsesse, meelitas Whitaker inimesi omandiõiguse poole. Ta teatas: „Pere ausust tuleb austada. Nad peavad oma saatuse ise kirjutama ”(Neill ja Kniskern, 1982).

Julguse väärtus

Whitaker pidas eksistentsiaalset ärevust „lahendamatuks dialektikaks”, väites: „Püüdmine elada probleemina on võimatu. … Dialektilise eluga silmitsi seismise protsess on lõputu, lahendamatu ja halvasti mõistetav. … Üksi turvalisus võrdub orjandusega. Ainuüksi uurimine võrdub ohu ja surmaga. Voog on alati põnev, kuid pole kunagi vastust, ainult a julgust - tõukejõu suurema osa inimese õigusest otsustada järgmise käigu üle ning avastada rohkem ja julgeda rohkem ”(Whitaker ja Ryan, 1989).

Haavatava kohtumise transformatiivne olemus

Julgedes olla teraapias kasutatavate inimeste suhtes haavatav, paljastas Whitaker pered eksistentsiaalsele kohtumisele. Kui pere tuleb osa teie sisemusest näost näkku, peavad nad otsustama, mida teha. ... Nad võivad vabalt ise ekstrapoleerida, olenevalt sellest, kuidas see nende sees kajab ”(Whitaker ja Bumberry, 1988).

Suhte “mina-sina” mõiste tuleneb Buberi (1937) kirjutistest, kes filosofeeris, et meie teistega suhtlemise olemus on sageli pigem “mina-see” kui “mina-sina”.

Üks Whitakeri ühiseid terapeutilisi eesmärke oli see, et pereliikmed hakkaksid end üksteisega avatumalt ja kahjutumalt kogema; et eksistentsiaalne nihe toimub süsteemsel tasandil.

Affektiivsete kogemuste ülimuslikkus

Ühe seansi ajal esitasid Napier ja Whitaker (1978) hüpoteesi: „Nad [kardavad] kõige rohkem seda, mida paljud paarid leiavad, et nende ähvardav aspekt on abielud : surm. '

Keith ja Whitaker (1982) kirjutasid: 'Eeldame, et perekonda muudab kogemus, mitte haridus.'

Whitaker suunas tähelepanu sageli konflikti sisust emotsionaalsesse protsessi: „Ma arvan, et peaaegu kõik, millele te koos keskendute, tooks selle erimeelsuse esile. ... Pigem tundub see olevat konfliktide hirm, see on probleem, mitte mingi konkreetne probleem, mille pärast võitlete ”(Napier ja Whitaker, 1978).

Kunstliku suhtlemise jõud

Whitaker töötas välja sümboolse suhtluse kui interaktiivse metafoori kontseptsiooni, mis põhineb suures osas George Herbert Meadi sümboolse interaktsionismi kontseptsioonil. Whitaker rõhutas inimeste vahel mõtte loomise ja kujundamise ning sellest tulenevalt pere emotsionaalse süsteemi nihkumise tähtsust.

Whitaker nägi oma rolli perekonna kaasamises, suurendades oma suhete intensiivsust ja edastades sümboolse tähenduse kogemusliku suhtlemise kaudu viisil, mis katalüüsiks perekonda läheduse poole.

Spontaanne esilekutsumine tervislikuna

Whitaker propageeris spontaanset ja tekitavat kohalolekut teraapias olevate inimestega kui vahendit nende kaasamiseks teadlikkuse varjatud sümbolmõõdetesse. Võib-olla oli tema teraapias kõige tuntum spontaansuse ilming see, kui ta maadles teismelise poisiga, kes oli raevuhetkel Carli prillid maha löönud: „Kui Don oli paanikas ja viha Carli vastu välja löönud, oli Carl temaga tegelenud ja kahekesi läksid nad alla idamaise vaiba, jäsemete puntrasse ”(Napier ja Whitaker, 1978).

See planeerimata ja vaieldamatult ebaprofessionaalne kohtumine oli kindlasti üks Whitakeri radikaalsemaid terapeutilisi hetki. Ometi osutas see ka Whitakeri seisukohale teraapia .

Whitaker propageeris nii terapeudi kui ka perekonna tervise mõõdupuuna “hullumeelsust” - mitteratsionaalset, parema aju kogemist - (Whitaker ja Keith, 1981). Whitaker selgitas: 'Minu hullumeelsus [on andnud] teistele inimestele vabaduse olla spontaansem, intuitiivsem, hullata omal moel.'

Olevikukesksuse vajalikkus

Whitaker jälgis hoolikalt pereliikmete omavahelist suhtlemist ning lasi tal reageerida kiirelt ja intuitiivselt, vältimaks ebasoovitavat dünaamikat ja tõstes esile võimalike signaalide aluseks olevaid emotsionaalseid mustreid, sageli perekonda kinni.

Whitaker nägi probleemidena, mida pered teraapiasse tõid, kui ebaõnnestumist kohaneda ühiste eluprobleemidega ning siin ja praegu kui loovaks sekkumiseks ja muutusteks vajalikku hetke. Ta kutsus üles: 'Elu pole mõte mateeria pärast, see on kohal minevikus ja olevik tulevikus' (Keith ja Whitaker, 1982).

Arengu kasv kui tingimata suhteline

Iga inimene peab tasakaalustama individuaalse autonoomia vajadused suhete ühendamise vajadustega. Whitaker uskus, et teraapia peab stimuleerima inimese kasvu koos süsteemi kasvuga.

Whitaker töötas selle nimel, et hõlbustada perekonna ühtekuuluvust, tagada, et pereliikmed rahuldaksid üksteise vajadusi oma individuaalsuse protsessis, ning arendasid üha suuremaid võimalusi spontaansuse, loovuse ja häälestumise järele pereüksuses. Whitakeri jaoks ei saa indiviid kasvada suhtevaakumis.

Vajadus terviklike versus reduktsionistlike eesmärkide järele

Whitaker nägi, et teraapia trajektoor liigub näiteks kõrgendatud pädevustunde, heaolu, kaastunne , enesehinnang , rolli paindlikkus, teadlikkus, omavastutus, suurem tundlikkus, emotsioonide äratundmise ja väljendamise õppimine, saavutamine lähedus koos partneriga jne.

Carl Whitaker suri 1995. aastal ja tänavu aprillis möödub tema surmast 20. aastapäev.

Viited:

  1. Binswanger, L. (1967).Maailmas olemine: Ludwig Binswangeri valitud paberid.Needleman, J., tõlk. New York: Harper & Row.
  2. Buber, M. (1937).Mina ja Sina (2nd), tõlkinud Ronald Gregor Smith. Edinburgh: T. ja T. Clark.
  3. Keith, D. V. ja Whitaker, C. A. (1982).Kogemuslik-sümboolne pereteraapia. Teoses A. M. Horne ja M. M. Ohlsen (Toim.), Perenõustamine ja teraapia. Itasca, IL: paabulind.
  4. Luepnitz, D. A. (2002).Perekond tõlgendas: psühhoanalüüs, feminism ja pereteraapia. Ameerika Ühendriigid: põhiraamatud.
  5. Napier, A. Y. ja Whitaker, C. A. (1978).Pere tiigel. New York: Harper & Row.
  6. Neill, J. R. ja Kniskern, D. P. (toim). (1982).Psüühikast süsteemini: Carl Whitakeri arenev teraapia.New York: Guilford Press.
  7. Whitaker, C. A. ja Bumberry, W. M. (1988).Tantsimine perega: sümboolne-kogemuslik lähenemine. Levittown: Brunner / Mazel.
  8. Whitaker, C. A. ja Keith, D. V. (1981). Sümboolne-kogemuslik pereteraapia. Teistes A. S. Gurman ja D. P. Kniskern (toim.),Pereteraapia käsiraamat. New York: Brunner / Mazel.
  9. Whitaker, C. A. ja Ryan, M. O. (1989).Kesköine pereterapeudi mõtisklus. New York: Norton.

Autoriõigus 2014 damtidning.com. Kõik õigused kaitstud.

Eelmise artikli kirjutas ainult eespool nimetatud autor. Estilltravel.com ei pruugi jagada kõiki avaldatud seisukohti ja arvamusi. Eelmise artikli kohta saab küsimusi või muresid suunata autorile või postitada kommentaarina allpool.

  • 9 kommentaari
  • Jäta kommentaar
  • Evie

    12. detsember 2014 kell 10.15

    Olen isiklikult kogu teooria pooldaja, mis rõhutab inimese enda vastutust, mille ta peab terapeutilises protsessis võtma. Kui ei oleks siis mingit vastutust oma tegude eest, siis kuidas oleks kasv ja õppimine kunagi võimalik? Need, kes istuvad ja süüdistavad teisi kõiges, mis neid vaevab? Neile on määratud alati takerduda tsüklisse ja süüdistada teist, et saaksite kõrvale hiilida rollist, mida selles isiklikult mängite.

  • Buck

    12. detsember 2014 kell 15.05

    Pean ütlema, et see võib mind veidi ära ehmatada, kui mu terapeut seansi ajal minuga maadlema hakkab.

  • Nicci

    12. detsember 2014 kell 23:44

    lol naljakam kommentaar üldse ;-)
    Ma ei tahaks oma maaga ha ha ha ha maadelda

  • Jenni L.

    12. detsember 2014, kell 19.34

    Blake. Hakkasin seda ilma minu kõrval oleva sõnaraamatuta lugema, aga ma lugesin! See on väga hea ja olen täielikult nõus selle filosoofiaga. Sa oled nii geniaalne.

  • Steven

    14. detsember 2014, kell 05.05

    Võin tema mõtteprotsessi esimese teemaga suhestuda nii palju, sest olen veetnud nii palju oma aastaid oma perekonna patoloogia vastu võitlemisel. Nad ei mõtle seda, kuid neil on tõsiseid probleeme, mis on mind alati ka kaalule lasknud, kuigi need ei olnud minu enda omad.
    Nii et olen püüdnud teada saada, et kuna see patoloogia pole minu enda oma, pole ka minu oma ravida ega koormat kanda. Soovin neile head, kuid selleks, et mul endal seda patoloogiat ei tekiks, pean neile pakkuma adieu.

  • selge

    15. detsember 2014, kell 03.52

    Kui ta surus oleviku poole minevikus, kas see tähendab, et ta ei uskunud, et peate tervikuks saamiseks tagasi minema ja oma varasemate sündmustega tegelema? Et saaksite neid asju minevikus üle vaadata, kui keskendute siin ja praegu?

  • Blake Griffin Edwards

    15. detsember 2014, kell 20.03

    Clara, kõigepealt - lubage mul öelda, et see artikkel tõstis esile Whitakeri väärtusi ja lähenemist teraapiale ning hoiataksin teid eemal proovimast lugeda oma kliendisessioonide terapeutilist metoodikat ellu rakendamise põhimõtetest. Pigem on need põhimõtteliselt psühhoteraapia kontekstis arvestatavad põhimõtted.

    Whitakeri keskendumine “olevikukesksusele” ei olnud mineviku ülevaade. Ta nägi kliente ja klientide perekondi probleemide lahendamisel kinni. Ja ta hindas pigem mineviku igavesti ümbertegemist, et loota ebatõenäolist elumuutvat valgustust - tegeleda oma klientide probleemidega jõupakendis loomingulises, spontaanses ja emotsionaalses kohtumises siin ja praegu.

    Ta uskus, et meil on kombeks oma mineviku hädasid sümboliseeritud viisil tajuda ja ka suhelda. Seda, et me ei märka sageli viise, kuidas me ümbritsevat maailma meiega suhtleme täpselt nii, nagu oleme nende jaoks valinud, isegi kui see pole see, mida me lõpuks soovime. See on see vana idee 'eneseteostuse ettekuulutusest'.

    Ta uskus, et tõhus terapeutiline juhendamine jälgib mustreid ja protsesse ning vastutab nende hääle andmise eest - kui soovite, siis toas olevat roosat elevanti. Ta arvas, et kui ta võiks abistajana olla piisavalt julge, et rääkida pere jaoks asendamatu pereliikmena ütlemata, siis võiks ta aidata seestpoolt, et suunata perekonda konstruktiivsematele tajumis- ja suhtlemisviisidele. Ta võiks neile modelleerida, kuidas olla julgem, kirglikum ja armastavam.

    Kuid ta uskus, et perekonnad peavad oma saatuse ise kirjutama, ja uskus, et tema terapeutiline juhtimine aitab neil selleks tööriistu anda. See jällegi ei tähendanud, et nad ei peaks oma mineviku lahendamata probleemidega silmitsi seisma ja neid läbi töötama. Lihtsalt see ei olnud tema istungjärgul TEMA päevakorras. Ta usaldas, et kui nad hakkasid üksteisega käituma nagu julged, kirglikud ja armastavad pereliikmed, siis oli tema roll perega oma piirini jõudnud.

    Need tõekspidamised ja selline lähenemine tulenesid tema kui pereterapeudi unikaalsest temperamendist ja isiksusest, kogemustest ja filosoofiast. Ta leidis, et see on võib-olla just intuitiivselt kõige austavam ja ehedam viis, kuidas ta suudab kliente isiklikult avatuse, eheduse ja terviklikkuse juurde viia.

  • selge

    17. detsember 2014, kell 10.56

    aitäh mõningate selgituste eest - see kõik on üsna sügav kellegi jaoks, kellel puudub teraapiataust

  • Colleen S

    2. september 2015, kell 20.35

    Fantastiline värk sellel saidil! Väga huvitavad postitused. Äge töö!